Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава

Св. Григорий Нисский: «Ничего без рассуждения, ничего никчемного не предано от Христовых проповедников и учеников и не принято повсеместною Церковью Божиею, но это есть дело очень богоугодное и полезное – при божественном преславном таинстве (евхаристии) совершать поминовение усопших в правой вере».[390]

Святитель Кирилл Иерусалимский: «Мы творим память преждепочивших: во-1-х, патриархов, пророков, апостолов Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава, страдальцев, чтобы их молитвами и молениями Бог принял наши молитвы. Позже молимся о преставившихся св. отцах и епископах и, в конце концов, о всех меж нами скончавшихся, прочно веря тому, что сие приносит величавую пользу душам, за которых приносится молитва».[391]

Киприан Карфагенский: “В Церкви живых совершаются Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава молитвы и приношения за таких усопших братьях, которые перебежали в жизнь загробную без соответствующего к ней изготовления, хотя и с раскаянием в грехах собственных и начатками исправления”.[392]

Евсевий Кесарийский, повествуя о кончине царя Константина, упоминает и о заупокойной молитве о нём: «Весь люд не без слез и глубочайших воздыханий, возносил Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава к Богу молитвы о душе царя и этим исполнил желание боголюбезного».[393]

Святитель Иоанн Златоуст: «Не зря приношения бывают о усопших, не напрасны молитвы, не напрасны милостыни. Все это установил Дух Святой, хотящий, чтоб мы получали пользу друг от друга».[394] «Если деток Иова очищала жертва отца их, то, что сомневаемся, что Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава и наша бескровная жертва, приносимая за усопших, бывает им в некоторое утешение».[395] «Не зря это установлено апостолами, чтоб при ужасных тайнах (евхаристии) мы упоминали отшедших. От этого бывает им почти все приобретение, многая польза».[396]

Естественно, для баптиста не тяжело сказать, что они все безнадёжно заблуждались либо же это Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава были их личные богословские представления, но даже 1-ые реформаторы (отцы протестантизма) Кальвин, Лютер, Бингам и др. открыто признавали, что «все святые отцы и учители Церкви в продолжение первых 13-ти веков единодушно учили молиться за умерших».[397]

Свидетельств и ссылок можно было бы привести еще много, но, даже учтя приведенные свидетельства, сногсшибательность Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава заявления П.И. Рогозина о том, что «идея молитвы за души погибших родилась сначало в Церкви около VI века», с ног сшибает уже само это утверждение!

И всё же, не взирая на все вышеприведённые аргументы, вопрос о молитве за погибших, полагаю, вернее всего рассматривать не как область фехтования, как просьбу Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава о помощи. Нехорошо пускаться в научную экспертизу обоснованности молитвы, когда тебя просто требуют о ней. До этого, ежели в ответ на эту просьбу ответить: “это эгзегетически недостаточно выражено и богословски не систематизировано”, вспомни, что таким же возможно окажется и твоё собственное духовное состояние для вхождения в Королевство Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава Божественной любви.


Молитвенное призывание и почитание святых

«Будем считать всех ближних членами своими, себя и их членами 1-го тела Церкви и инициативно обожать их как себя. Тогда мы сами будем живыми членами Церкви небесной, и она будет деятельною и скоропослушною нашею помошницею и молитвенницею о душах наших».

Св. праведный Иоанн Кронштадский.

Оторвавшись Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава от “исторической Церкви”, протестантизм обязан был дать ответ на очень нелегкий вопрос: почему отсутствие преемственности учения общины не является признаком её сектантской сути? В поисках богословского оправдания собственной позиции отцы протестантизма размыли эклезиологию до неуловимости, а отрыв от Предания безизбежно привел к культивированию Писания. Отсутствие исторического пути Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава, а отсюда и христиан, представляющих этот путь, вынудило протестантское богословие выработать ещё одно нужное (а поточнее: неминуемое) отрицание. Речь пойдёт об отрицании святых как соучастников в жизни Церкви, которая есть альянс неба и земли. Таким макаром, отказ от почитания святых основой собственной имеет, естественно, сначала, отсутствие истории у хоть какой протестантской Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава группировки. И уже как следствие такового “обрезания” – само понятие о святости и духовно-историческом наследстве атрофировалось полностью естественным образом.

Само памятование о светильниках веры и благочестия не привилось к церковной практике протестантов. По другому быть и не могло. Ведь если б протестанты привыкли оборачивать собственный взгляд на свою историю Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава с тем, чтоб прославить собственных ревнителей святой жизни, то это безизбежно привело бы к ясному созерцанию того, что исторический путь протестантизма выслеживается только от XVI века. И что в глубине веков эта ниточка исповедников плавает очень мелко. Итак, хотя Писание и гласит: в нескончаемой памяти будет праведник (Пс. 111:6) и память Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава праведникапребудет благословенна (Притч. 10:7), но протестантам от памятования вне-библейских праведников пришлось решительно отрешиться. И не только лишь от памятования, но даже и от их различения. Когда протестанты слышат вопросы со ссылками на эти и другие цитаты: “А где ваши праведники, которых вы должны держать в голове?”, они Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава отвечают, что не нам, порочным, судить, кто праведен пред Богом, а кто – нет. “Настоящий сонм святых в текущее время известен только Богу”.[398] Ответ этот менее чем уклонение от ответа. Неуж-то ветхозаветная церковь имела способность отличить человека Божия от грешника, а Новозаветная почему-либо эту способность утратила? И это притом, что действие Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава Духа Божия в новозаветной Церкви, непременно, умножилось.

Поминайте наставников ваших… и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13:7) – заповедует апостол. Тяжело найти, в чем выражается выполнение этой апостольской заповеди у протестантов. Сложность для её выполнения у их появляется, во-1-х, оттого, что из-за изменчивости, а Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава если в целом, то отсутствия одного протестантского вероучения, очень тяжело указать на какого-нибудь богослова прошедших веков как на наставника веры. Во-2-х, задачи появляются при воплощении головного в этой заповеди: подражайте вере их. Под верой ап. Павел предполагает, естественно, не набор догматических истин и не уверенность внутри себя Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава, а духовное устроение наставника достойное подражания. Тот же апостол показывает и на плоды духа, приличествующие христианину: любовь, удовлетворенность, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание(Гал. 5:22-23). Поиск таких наставников очень затруднителен. Дело в том, что у протестантов не принято делать акцент на духовности проповедника. Замечательны только выдающиеся публицисты, писатели и Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава “комбайны” типа Билли Грэма.[399]Успех проповеди тут принято ценить выше одухотворенности души проповедника. Отсутствие собственных “духовников” породило в почти всех направлениях протестантизма (в особенности за последние годы) почтение, симпатию либо даже полное признание истинности духовного опыта православных святых. Броско в этом явлении то, что духовный опыт, например, Серафима Саровского и Сергия Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава Радонежского признается поистине христианским, тогда как Церковь, снутри которой он совершается, нарекается безблагодатной. А догматы, которыми он обрамляется, совершенно точно оцениваются как еретические.

У отрицания молитвенного призывания святых есть не только лишь историческая, да и нравственная причина. То, как католики разъясняют и практикуют воззвание к святым, вызывает Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава прирекание и со стороны православного богословия. Святые, как владельцы сверхдолжных наград, становились воистину промежными духами, способными за свои награды приобрести благоволение Божие. Как здесь не возмутиться?! Как правильно резюмирует Л. Беркхов, при католическом взоре на молитвенное призывание святых,“растущая практика поклонения святым и зависимость от ходатайств святых, и в особенности Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава Девы Марии, оказалась вредной для духовной концепции спасения. Она привела к наружной обрядности и упованию на дела человека. За всем этим стояла мысль, что у святых были сверхзаслуги, которые они могли просто передать другим”.[400] Были и нравственные аргументы, указывавшие на необходимость реформ католицизма в этой ветки богословия.

Итак Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава, от выяснения обстоятельств принятия реформаторами такового конструктивного догмата перейдем к дискуссии его несостоятельности.

Сначала, несколько слов о самой терминологии. Что значит “молитвенное призывание” святого? Может ли молитва быть обращена к кому-либо не считая 1-го Бога? Чтоб ответить на этот нередко задаваемый вопрос, нужно направить внимание на то Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава, что все-таки такое, фактически, молитва? Вправду ли она настолько специфична, что не применима ни к кому не считая Вседержителя?

Во-1-х, даже обычный этимологический анализ слова “молиться” позволяет нам использовать этот глагол не только лишь по отношению к Богу. “Молить”, “умолять” и т.д. естественно можно и человека Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава. Во-2-х, в Писании молитва нередко именуется просьбой: Чего ни пожелаете, требуйте, и будет вам… Поистине, поистине говорю вам: о чём ни попросите Отца во имя Моё, даст вам. Доселе вы ничего не просили во имя Моё. Требуйте и получите(Мф. 21,22; Ин. 15,7; 16,23-24; Лк. 16,27; Мк. 11,24;Рим. 1,10; 1Ин.5,15; Иак. 1,5-6 и т.п Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава.). И если молитву мы назовём просто прошением, то этот вопрос разрешится сам собой. Итак, просить можно человека? Непременно. Слава и честь и мир всякому, делающему доброе (Рим. 2:10). А означает и хвалу можно адресовать не только лишь Сотворившему небо и землю, да и всем тем, кому мы благодарны. Как следует, заключить это рассуждение можно Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава так: если кто-нибудь считает непозволительным обращаться с молитвой к святым, то пусть обращается к ним с просьбой!

В Православной Церкви не мыслят так о святых, как будто у их есть бурдюки с скопленной ими благодатью. И что наша задачка их умолить, чтоб они отлили и на нас сколько Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава-либо из их припасов. Главный вопрос: почему протестанты исключают святых[401] из Церкви Христовой? Откуда такая глубочайшая неодолимая стенка меж Церковью земной и небесной? Принимая христианство, мы не просто начинаем веровать в бытие Бога, Его святых и ангелов. Мы входим в реальное общение с ними. Мы приступилико Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава граду Бога Живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев… и к духам праведников, достигших совершенства(Евр. 12,22-23.). А, приступив, не объединились ли? Бог положил всё небесное и земное соединить под Главою – Христом (Еф. 1:10). Итак, Церковь земная и небесная есть одно Тело, Глава которого – Христос (Еф. 4:15), чтобы не было Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава разделения в теле, а все члены идиентично хлопотали друг о друге (1Кор. 12:25). Мы – одно Тело! Какая связь может быть теснее?! Не хлопочут ли руки о ногах и т.д.? Вышний Иерусалим … он – матерь всем нам (Гал. 4:26). А ведь граждане 1-го городка, когда увидят собственных граждан в какой-нибудь неудаче, тотчас по Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава кличу их помогают, чем могут. Может быть, так не принято поступать у протестантов? Нет же, баптисты помогают друг дружке! И даже молятся друг за друга, не взирая на многие трудности, которые приходится преодолевать, чтоб посодействовать либо делом либо молитвой. Молятся по слову апостолов, но почему-либо самим Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава апостолам в этом отказывают.

Ситуация парадоксальна. Во деньки земной жизни апостолы подвизаясь ради Господа, обожали ближних по слову Господню и поэтому молились за братьев собственных во Христе. Но вот исполнилось желание апостола разрешиться и быть со Христом (Флп. 1:22), выйти из тела и водвориться у Господа(2Кор. 2:8). И те, кто ещё не Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава так давно, желая выразить свою любовь к братьям, писали: мы… не перестаем молиться о вас (Кол. 1:8), неуж-то, оставив тело, утратили и ту любовь во Христе Иисусе, о которой и сами писали, что она никогда не перестает (1Кор. 13:8)?

Обоюдная молитва есть проявление обоюдной христианской любви и попечения. Вот в эту-то взаимность Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава меж земной Церковью и небесной не веруют протестантские богословы. Прямо за ними опровергают явное и все, кто им доверяют.

Иосиф, разлучившись со своими братьями, но сохранив любовь к ним, не оставил их одних в бедствии. Возвеличенный фараоном (Быт. 41:40), он не стал блаженствовать один, забыв о братьях собственных, как Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава задумываются о святых апостолах протестанты.[402]

Практически все протестантские резоны, отметающие ходатайства святых как ненадобные, отметают и ходатайства живых за живых. К примеру, если протестант молится один на один с Богом и потому ему не необходимы никакие ходатайства и молитвы святых апостолов и праведников, пребывающих со Христом, то с какой стати ему Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава необходимы молитвы порочных братьев? Если из числа молящихся за ненадобностью исключаются прославленные избранники Христовы, то молитвы грешников для чего пригодились?

Искусственна та догматика, которая насилует благие религиозные чувства. Если у верующего возникает желание поделиться молитвенным расположением и позвать братьев на молитву – это христианское чувство? Почему же эта здоровая интуиция Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава должна быть подавлена когда она простирается на пребывающих не в гадательном (1Кор. 13:12), а конкретном общении с Господом? “Вроде бы свято не прожил человек свою жизнь, вроде бы достойна не была б его кончина, перед Богом он имеет не больший вес, чем хоть какой другой грешник”[403] – считает С Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава.В. Санников. Пусть так. Пусть святой “имеет пред Богом тот же вес”, что и грешник. И тогда звать его на молитву необходимо на равных с земным грешником! На практике же выходит, что для баптистов святые пред Богом имеют наименьший вес, чем земные грешники.

Аналог: у меня неудача, нужна молитвенная Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава поддержка. Звоню брату во Христе Павлу. То, что я ему говорю, кратко звучит так: “дорогой Павел, моли Бога о мне!” и это не грех. Но как речь входит о святых – всё напротив. Почему же грехом считается с тою же просьбой и теми же словами обратиться к таким же братьям Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава во Христе? Либо они уже нам не братья? Либо не во Христе?

Из того, что “угодники и угодницы не искупляли нас, грешников, своею гибелью”,[404] совсем не следует, что они не могут помолиться о нас. Ведь молились же они при жизни, не искупляя нас!

В Православии молитвенное призывание святых основывается на том Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава, что они такие же люди. И мы просим их о том же, о чём и других людей имеющих свободную молитву. Другими словами: мы не творим ничего такого особенного, ничего принципно нового. Особыми и даже расчудесными являются плоды молитвенного единства со святыми, но сами просьбы и нрав отношений остаётся тот Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава же.

Корень обсуждений вокруг “молитв святым” по отношению к Православию надуман. Сама постановка темы неверна. Вопрос не в том, кому мы молимся, а с кем мы молимся?! Перед нами не появляется проблемы кому молиться: Богу, Богородице, Ангелу либо святому. Мы молимся Богу, вопрос только: с кем? Вот Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава поле Православно-протестантского диалога! Стоит включать святых в собственный круг молитвенников? Кто будет моим со-молитвенником в моих нуждах? Родственники, друзья, братья из общины… Кто ещё? Если это всё, то почему? Позволим ли мы апостолу Павлу помолиться с нами и о нас? Из его жизни явствует, что для него это естественно Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава, почему же для нас это должно быть омерзительно? Если мы хотим молиться в духе апостольском, то не лучше ли подвизаться в этом совместно с апостолами?

Как лицезреем, протестантское ограничение круга молящихся смотрится очень искусственно. Как если б кто-то делал такое ограничение, к примеру, по национальному признаку: (со всеми молись Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава, с французами не смей!), то обязательно родилось бы легитимное недоумение: “почему вдруг? они ведь такие же люди!”. Конкретно так на фоне общей христианской нравственности смотрится и этот протестантский запрет.

Что препятствует призывать к молитве и бестелесных святых? Или они, царствуя со Христом, не желают молиться за Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава нас? Либо не могут молиться? Либо закончили обожать нас, либо не слышат? А может, просить их о молитве – означает оскорблять Бога и Спасателя нашего?

Слово Божие делает все эти вопросы риторическими. Молитвенное предстательство никак не обижает Бога, ибо его установил Он Сам, заповедуя обоюдную молитву. Обидел ли Христа сотник, когда не Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава сам лично, а через посланных от него старейшин иудейских просил у Него милости (Лк. 7:3)? И кем были те старейшины, просящие за него? Кем были друзья, посланные им заместо себя навстречу Христу (6ст)? Посредниками и ходатаями перед Христом. Все же, православные требуют святых молиться не заместо нас, а вкупе с Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава нами.

“После погибели святые уже не принимают роли в земных делах”[405] – считают протестанты. Какова же причина такового безучастия? Может быть, праведников не заинтересовывают земные действия? Это мировоззрение ошибочно, ибо в “Откровении” нам открыто, что души святых страдальцев, убиенных за слово Божие (Откр. 6:9) вопиют, прося у Бога отмщения. Если страдальцы молят об Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава отмщении своим убийцам, то, вне сомнения, ещё более требуют милости своим братьям, как об этом молил ангел: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом…? тогда в ответ ангелу… изрёк Господь слова благие, слова утешительные (Зах. 1:12-13). Отрицание этого догадки представляет страдальцев безнравственными.

Откуда протестанты черпают такую уверенность в том Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава, что у святых, пребывающих со Христом, совсем отсутствует всякий энтузиазм к нашему спасению? Даже отъявленный грешник из притчи о богатом и Лазаре, будучи в муках, молился о спасении братьев собственных (Лк. 16:28). Тем паче, что баптисты не считают притчу о богаче и Лазаре притчей, а реальностью.[406]Не кощунственно ли делать Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава апостолов и всех святых ужаснее того грешника?

На просьбу о ходатайстве пред Богом за сынов Израилевых Самуил ответил:да не будет этого со мною, чтобы отойти от Господа Бога моего, и не взывать о вас в молитве (1Цар. 7:8).[407] Итак, не молиться за ближних просто противоестественно для праведника. Для него это равносильно Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава отступлению от Бога, не говоря уже о том, что, по слову Самуила, закончить молиться за братьев есть грех перед Господом (1Цар. 12:23). Иуда Маккавей лицезрел в видении Онию, погибшего первосвященника, лицезрел, что он, простирая руки, молился за весь люд иудейский. Позже явился другой супруг, увенчанный сединами и Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава славою, окруженный чудным и неестественным величием. И произнес Ония: это братолюбец, который много молился о народе и святом городке, Иеремия, пророк Божий (2Мак. 15:12-14). Пророк Варух взывает: Господи, Вседержителю, Боже Израиля! Услышь молитву погибших Израиля!(Вар. 3:4).[408]

Баптисты считают, что “воззвание с молитвами к погибшим святым лишено всякого разумного основания”.[409] А из Писания следует, что Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава такое заявление лишено основания. Где Я, там и слуга Мой будет, – гласит Господь, как следует, святые пребывают сейчас в ещё более полном единении с Богом, чем во деньки их жизни на земле. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой (Ин. 12:26). Как нам не почитать тех, кого почтил Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава Всевышний? А раз почитает Отец святых, то, естественно, и внемлет их молитве за согрешающих братьев. В Библии тому примеров огромное количество. Произнес Господь Елифазу Феманитянину: пылает гнев Мой на тебя… раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, чтобы не отторгнуть вас(Иов. 42:8). Господь вожделеет быстрее исполнить Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава молитву 1-го праведника, чем трёх грешников, на что Сам и показывает.

Согрешил Авимелех и молится Богу, и кается, и оправдывается пред ним как может, но Бог, указывая на Авраама, гласит Авимелеху: Он пророк и помолится о для тебя, и ты будешь живой(Быт. 20:7). Так Господь Сам нас учит прибегать к Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава святым, прося их молитв. Ведь Авимелех сначало молил Бога, как говорится, “впрямую” (Быт. 20:4-5). Но Сам Бог повелевает ему обратиться к ходатайству праведника. Итак, пренебрежение молитвенным соучастием праведника – небиблейская установка.

Все протестанты согласны с тем, что злые духи полностью могут повлиять на нас. Образы их действий могут быть различны Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава, но сущность их одна – духовно вредить христианам и тем вовлечь их в соучастие в их смерти. Кто же отнял такое же естественное свойство святых духов духовно помогать братьям (молитвой) и тем соучаствовать их спасению? Бесы результативно хотят нашей смерти, неуж-то святые не имеют действующего желания посодействовать нашему Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава спасению? Неужто Бог, попускающий злые дела и нашёптывания злым творениям, не попустит и добрые – хорошим? Каковой же должен быть нравственный вид Бога при таком взоре на Его Промысл?

Апостолы нередко называли себя отцами (1Кор. 4:15), а верующих – своими духовными детками (Флм. 10; Гал. 4,19; 3Ин. 4; 1Ин. 2,1,18; 1Тим. 1,18; 2Тим. 2,1;Тит. 1,4). Протестанты, отнимая у Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава их право называться отцами, отказывают им и в отцовском чувстве. Полностью понятна неприязнь протестантов к отцу римскому и вообщем ко многим папам, которые так подходят под описание Христом фарисеев (Мф. 23,2-7; 13-16), но для чего же, зачитывая 9-й стих: Один у вас Отец, который на небесах,заключать, что у нас и земныхотцов быть Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава не может? Христос произнес: Нет никого, кто оставил бы дом … либо отца … ради Меня и Евангелия, и не получил бы сейчас … во 100 крат более… отцов (Мк. 10,27; 30). Один у нас Правитель Небесный. Означает ли это, что и земных царей быть не должно? Один Наставник. Один Учитель. Неуж-то и учить и Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава наставлять не нужно? Хорошо, не именуйте апостолов отцами, но разрешите им быть ими! Тимофей как отпрыск папе служилапостолу Павлу (Флп. 2:22). Почему же Павел “как отец о отпрыску” не помолится о нём? И что все-таки это за отец, который не молится о собственных детях? Либо, может, святые Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава после соединения со Христом перестают быть отцами нашими? Что все-таки это за благодатное соединение со Христом, которое только преуменьшает (либо совершенно уничтожает) в праведнике любовь к ближнему, любовь к своим детям? Даже маловерный отец бесноватого со слезами молил Господа посодействовать собственному немощному отпрыску (Мк. 9:24), хананеянка неотступно следовала за Христом Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава, моля его о собственной дочери (Мк. 7:25) и т.д.

Заключая главу “промежуточное состояние”, Г.К. Тиссен пишет: “Мы приходим к выводу, что, умирая, верующий заходит в присутствие Христово. Он приобретает с Господом общение, пребывает в состоянии сознательного блаженства, ждя времени воскресения”.[410]Православие исповедует, что в “промежном состоянии” святые сохранили Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава не только лишь сознание и разум, да и любовь. Сочетавшись со Христом, причастившись Любви, святые не утратили ни отцовского чувства, ни христианской, инициативной любви. Мы верим, что мы не стали им чужими. Разве можно мыслить о блаженствующих сейчас пастырях стада Христова, что они стали подобны свиньям, блаженствующим у переполненной Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава лоханки, позабыв про всех и вся? Нет, они не стали ужаснее тех отцов и пастырей, которые, оставаясь в теле, продолжают молиться за собственных духовных чад.

Для христианского сознания чуждо предположение, что ответ праведника на прошение земного брата о его ходатайстве может быть отрицательным: “Да нет, братец, сам молись. Я Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава уж, слава Богу, своё отмолил! Сейчас спасайтесь как желаете, а меня не трогайте, я вам больше не молитвенник!”. Протестантское осознание святости и блаженства с Богом, видимо, подразумевает конкретно схожий ответ.

Бог есть любовь. И, сначала, любовь к людям. Любовь узнали мы в том, что Он положил за нас душу Свою Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава: и мы должны считать свои души за братьев (1Ин. 3:16). Нам тяжело согласиться с тем, что после благодатного соединения с Богом, праведник оскопляется конкретно в этом чувстве (любовь к братьям). Что все-таки, причастие Богу не множит любовь, а ущемляет её?! Если так, то, соединение со Всесовершенным является не по другому, как ущербным Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава для души праведника. Но ведь это полный бред! Тем паче что сами протестанты согласны с тем, что любовь к ближнему проистекает из любви к Богу и что одно без другого невообразимо. Кто имеет достаток…, но, видя брата собственного в нужде, затворяет от него сердечко своё – как пребывает Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава в том любовь Божия?(1Ин. 3,17; 4,20). А почемудухи праведников, достигшие совершенства, видя в нужде братьев собственных наименьших, не затворяют от нас сердец собственных. Наставления Христа о обоюдной молитве не стали сейчас для их пустым звуком. Потому слова апостола Павла:мы не перестаем молиться о вас (Кол. 1:9) не стоит так решительно ставить в прошедшее Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава время.

Разве кощунственно звучат слова Давида, поющего: К святым Твоим, которые на земле, и к чудным Твоим – к ним все желание моё(Пс. 15:3)? Что все-таки поменялось после того, как эти святые переселились от земли на небо? Так ли загрубели их души, что на радостях запамятовали о нас Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава? Либо, может, мы должны их разлюбить за их кончину? Если призывать других в молитву о для себя при их жизни полностью благочестно, то также благочестно (при новозаветном взоре на погибель праведников) призывать их к молитве за нас и после их теснейшего единения со Христом. Святой апостол Иаков, наставляя христиан молиться друг Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава за друга и просить друг у друга молитв, особо отмечает, что много может усиленная молитва праведного (Иак. 5:16). Итак, если Слово Божие учит нас обращаться к молитвам святых при их земной жизни и такое призывание святых никак не обижает величие Господа, то почему же должно быть оскорбительным для благости Отца Небесного и Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава для плюсы нашего Искупителя призвание святых, более полным образом соделавшихся наследниками Богу и сонаследниками Христу (Рим. 8:17)?

Библейское утверждение: Христос – един Ходатай (1Тим. 2:5), протестанты воспринимают с этим же искажением, что и: “один Отец”, “один Учитель”, “один Наставник” и один Первосвященник. Согрешил ли ап. Павел, называя себя учителем язычников (1Тим. 2:7)? Наставляющих Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава нас не назовём ли наставниками (Евр. 13:17)? Учащего не назовём ли учителем? Молящегося о нас не назовём ли ходатаем?

Да, Христос – един Ходатай искуплением и обновлением падшей природы человека. Он – Ходатай по естеству, будучи равен Богу, соединил внутри себя все небесное и земное (Еф. 1:10), стал Посредником меж Богом и человеком Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава, т.к. Он Сам есть Богочеловек. Это отменно другое ходатайство ежели молитва к Богу. Не следует сопоставлению с Христа первосвященником, которое употребляет апостол (Евр. 3-4гл), так поспешно придавать буквальное догматическое значение. Отпрыск равен Папе, почему не может ходатайствовать пред Ним так, как это делают все остальные. Отец благ и Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава милостив более Отпрыска, а почему не нуждается в умолении Отпрыском. Когда вожделеет помиловать Отпрыск, тогда также вожделеет миловать и Отец ибо они одно (Ин. 10,30; 5,19). В неприятном случае окажется, что ходатайство Христа, находясь в одной плоскости с нашими ходатайствами друг о друге, упразднит их совсем. Ибо чем может восполнить Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава наш ничтожный лепет всесильное ходатайство Бога? Наши моления глупы, если Христос совершает то же действие. Но нет. Это два совсем разных вида деяния. Их нельзя соединять, хотя и именуются они время от времени одним и этим же словом. Молитвенников-ходатаев у нас много, как пишет ап. Павел: при Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава содействии и вашей молитвы за нас… дарованное нам по ходатайству многих (2Кор. 1:11). 20 четыре старца пали пред Богом с молитвами святых (Откр. 5:8). А что есть молитвы святых, как не ходатайство за нас? И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки ангела пред Бога (Откр. 8:4). Ещё раз повторюсь: не смейте помышлять, что и Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава молитвы Христа были в той кадильнице молитвенников. Схожее рассуждение низводит Богочеловека до обычного праведника, обретшего благоволение в глазах Божиих.

“Все другие посредники стали излишни с того момента, как Христос вознёсся, воссел одесную Бога Отца, чтоб ходатайствовать за нас”.[411]Видимо, так ответила бы протестантская догматика на просьбы апостолов: Умоляю вас братия Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава… подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу(Рим. 15:30). Братия! молитесь о нас (1Фес. 5,25; 2Фес. 3,1;Еф. 6,19; Кол. 4,2-3; Евр. 13,18).

Не стоит так нарочито путать посредничество искупления с посредничеством земным (просительным) и первым исключать последнее. Перефразируя вышеупомянутое, повторюсь: если единое ходатайство Христа оттесняет моления о нас выручилённых христиан, то и ходатайства спасающихся должны Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава быть упразднены единым ходатайством Христа-Искупителя. Ибо Христос есть Ходатай живых и мертвых. Только спутав Искупителя с молитвенником, можно утверждать, что Ходатай-Христос делает все наши ходатайства лишними. Да, святые “не могут претендовать на новозаветное посредничество”[412] поэтому, что Ходатай Нового Завета – Христос(Евр. 9:15). Но, просить Христа не о для себя Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава, а о ближнем – это другой род ходатайства. Православные, призывая святых, отыскивают не посредников, а со-молитвенников.

Нередко протестанты ассоциируют православное почитание святых то с римским пантеоном, то с культом протцов либо шаманизмом, а то и просто с суеверным многобожием. “Идеализация погибших,— пишет В.И. Петренко, —судя Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава по всему, была естественной для людей во времена расцвета Греции и Рима так, что время от времени мёртвых считали местными героями либо полубогами”.[413] Естественно, это заключение правильно, всё так и было. Ошибочно только то, что это рассуждение врубается в главу о почитании святых. Другие лицезреют в Православии “культ поклонения душам Молитвенное призывание и почитание святых 14 глава погибших страдальцев”.[414]Чтобы провести параллель не надо быть богословом. Им необходимо быть для того, чтоб её обосновать, доказать, чего не сделал ни магистр богословия В.И. Петренко, ни создатель “исключительного по собственной ценности богословскоготруда”[415] П.И. Рогозин, ни многие другие указывающие на эти сходства культов.


molodezhnaya-obshestvenno-poleznaya-deyatelnost-v-rossii-moskva-2005-molodezhnaya-obshestvenno-poleznaya-deyatelnost-v-rossii-104-str-redaktor-popova-antonina-avtori-zaharova-elena-stranica-6.html
molodezhnaya-politika-fizicheskaya-kultura-i-sport-predlozheniya-k-proektu-srednesrochnogo-kompleksnogo-plana-razvitiya.html
molodezhnaya-politika-itogi-socialno-ekonomicheskogo-razvitiya-kolomni-za-2012-god.html